Августин был христианским философом. Он жил на рубеже четвёртого и пятого веков в Северной Африке, в городе Гиппон на окраине Римской империи, в эпоху её стремительного упадка. В течение тридцати пяти лет он служил епископом и пользовался большой популярностью среди своих в основном необразованных нищих прихожан. В последние годы его жизни германское племя вандалов сожгло Гиппон, уничтожило римские легионы, увело всех молодых женщин, но не тронуло собор и библиотеку Августина из уважения к достоинствам старика-философа.
Для нас неверующих актуальным и по сей день остаётся критика Августином древнего Рима, его ценностей и взглядов, не в последнюю очередь, благодаря тому, что Рим имеет много общего с Западной цивилизацией, в особенности с Соединёнными Штатами.
В частности римляне верили в две вещи. Первое — земное счастье. Они были довольно доброжелательным народом, создатели Пон-дю-Гара и Колизея, верили в технологии и власть человека над собственной судьбой, в его способности подчинять себе природу и быть кузнецом собственного счастья.
Амбициозные и уверенные в будущем римские писатели, такие как Цицерон, Плутарх, вполне могли бы оказаться на обложке какого-нибудь современного глянцевого журнала о технологиях, меняющих нашу жизнь. Римляне проповедовали идею того, что сегодня мы бы назвали личностным ростом, пытаясь научить других, как достичь успеха в жизни. Они считали, что хомо сапиенс природой предназначен вызывать восхищение.
Второе — справедливый порядок в обществе. Много лет римляне верили, что в их обществе правит справедливость, юстиция, что любой честолюбивый и умный человек может пробиться на вершину общества. Армия, полагали они, также строилась на меритократии. Способность зарабатывать много денег почиталась и как полезный практически навык, и как добродетель. Выставлять напоказ своё богатство считалось почётным, а слава была идеалом успеха.
Августин был категорически не согласен ни с первым, ни со вторым. В своём сочинении «О граде Божьем» он проанализировал каждое из утверждений: что в жизни можно достичь совершенства, и что в обществах царит справедливость. Выводы Августина не потеряли свою актуальность и до сих пор.
Именно Августин предложил концепцию первородного греха. Согласно ей, все люди без исключения грешны, потому что являются невольными наследниками грехов Адама. Наша греховная натура виновна в том, что Августин называл «либидо доминанди» [libido dominandi] — желание подчинять, которое проявляется в том, как жестоко и бессердечно мы обращаемся с людьми и миром вокруг нас.
Мы не способны по-настоящему любить, потому что постоянно находимся во власти гордыни и эгоизма, наша способность мыслить и сопереживать беззащитна под натиском страстей, мы не в состоянии понять себя и других, мы гоняемся за призраками, мы живём в постоянной тревоге. Свой суровый приговор Августин завершает упрёком в адрес тех философов, которые, по его словам, напрасно усиливались создать для себя блаженство в этой жизни.
С одной стороны, всё это очень удручает, но с другой, разве это не облегчение, узнать что несчастья в жизни не случайны, а проистекают из самой сути человеческой натуры, потому что ничто человеческое не может быть совершенным. Мы обречены судьбой лишь по наитию стремиться к любви и добродетели, но мы никогда не можем сделать их частью нашей жизни. Наши взаимоотношения, карьеры и страны не могут соответствовать нашим стремлениям по определению. И дело не в том, что мы что-то делаем не так — нам просто предопределено быть такими.
Пессимизм Августина снимает с наших плеч ношу осознания собственного несовершенства. Мы больше не должны воспринимать несчастья как наказание. Несчастье — всего лишь естественное состояние людей, которое является следствием того, что даже не веря в теологию Августина, можно было бы назвать первородным грехом.
На пике расцвета римляне гордились тем, что их общество построена на меритократии — в таком обществе высшего положения добиваются наиболее способные и одарённые люди. После того как император Константин обратился в христианство, философ Евсевий даже предположил, что власть императоров является инструментом установления христианства на земле, и поэтому сам Бог благословил их на правление. Какие высокомерные горделивые и жестокие мысли — провозгласил Августин. В Риме и вообще на земле никогда не было и не будет справедливости. Бог не наделил хороших людей богатством и властью, но и не обрекал на страдания тех, у кого этого нет.
Августин различал два как он их называл города: град земной и град небесный. Последний был идеалом будущего, небесным раем, в котором наконец-то восторжествовало добро, где власть зиждется на справедливости и добродетели. Но люди никогда не смогут сотворить такой город самостоятельно и никогда не должны даже помышлять об этом.
Люди обречены жить в граде земном, в обществе, насквозь пропитанном пороками, где деньги никогда не смогут стать мерилом добродетели. По выражению Августина, истиная справедливость существует только в граде Божьем. Это может опять-таки показаться безрадостным, но именно этим философия Августина располагает к пониманию и оправданию наших поражений и неудач. Людям не дано судить друг друга с помощью каких-то внешних признаков успеха, такое отношение говорит лишь о недостатке морали и снобизме.
Наш долг — ставить власть под сомнение и быть снисходительным по отношению к неудачам других. И это относится не только к христианам, это универсальная заповедь, та, которую религия преподнесла политической философии и человеческой психологии. Они призваны постоянно напоминать нам об опасности заблуждений в том, что в жизни возможно достичь совершенство и что нищета и неизвестность являются надёжным мерилом добродетели в граде земном.
[Это транскрипт перевода, а ниже оригинал:]
[PHILOSOPHY - Augustine]
Комментарии
Отправить комментарий