Перевели и озвучили «Чётко».
Артур Шопенгауэр — немецкий философ девятнадцатого века, заслуживающий нашего внимания, благодаря размышлениям, изложенным в его великой работе «Мир как воля и представление».
Шопенгауэр был первым серьёзным западным философом, который заинтересовался буддизмом, и его теорию стоит воспринимать как интерпретацию и ответ на так называемый просвещённый пессимизм.
«В свои семнадцать лет, — писал он в автобиографии, — я был поражён человеческими страданиями, как и Будда в своей юности, когда вдруг увидел повсюду болезни, старость, боль и смерть. Истина заключается в том, что этот мир не мог быть сотворён вселюбящим существом, скорее, дьяволом, который создал всё живое, чтобы находить удовольствие в его страданиях.»
Но в отличии от Будды, Шопенгауэр хотел исследовать, а затем найти способ избавиться от этих страданий. Это вина учебных заведений, что Шопенгауэр всегда изучался настолько по-академически сухо, что это помешало ему стать широкоизвестным и обрести последователей. И по правде говоря, этот человек не меньше, чем Будда, заслуживает сподвижников, школ, произведений искусства и храмов, призванных воплотить его идеи в жизнь. И ещё не поздно.
В своей философии Шопенгауэр для начала даёт имя движущей нами силе, которая, как он считает, превосходит любые другие — рассудок, логику или мораль — и которую он нарекает волей к жизни, на немецком это звучит как Wille zum Leben. Воля к жизни — это неизменная сила, которая заставляет нас двигаться вперёд, цепляться за существование и всегда искать во всём собственную выгоду. Она слепа, глупа и очень упорна.
Секс — это то, на чём воля и жизни делает нас зацикленными больше всего. Ещё в юности, поселившись в сознании, секс на протяжении всей жизни заставляет нас прокручивать в голове эротические сценарии и совершать очень странные поступки, самый странный из которых — постоянно влюбляться.
Шопенгауэр относился к любви очень серьёзно, как будто это стихийное бедствие или дикое животное. Его глубоко возмущало то, как пагубно влияют на умных людей увлечения или, как мы их называем, влюблённости. Но он отказывался воспринимать их как ненужные или случайные. На его взгляд, любовь связана с самой важной задачей воли к жизни и, следовательно, всего нашего существования — с продолжением рода.
«К чему весь этот шум и суета вокруг любви? — спрашивал он. — К чему срочность, суматоха, мучения и усилия? Да к тому, что конечная цель всех любовных отношений, на самом деле, важнее всех других целей в чьей либо жизни, и поэтому она вполне достойна той серьёзности, с которой все её преследуют.»
«Любовь господствует над жизнью, — писал философ, — потому что она влияет ни на что иное, как на формирование следующего поколения, существование и особую комплекцию человеческого рода в будущем.»Конечно, мы редко задумываемся о будущим совместных детях, когда приглашаем кого-то на свидание, но по мнению Шопенгауэра, это просто потому, что подсознание скрывает свои реальные замыслы. Почему нужна такая уловка? Да потому что, полагал Шопенгауэр, мы бы никогда не смогли обеспечить продолжение рода, если бы в начале не теряли голову. Он решительно возражал против скуки, рутины, растратности и откровенной жертвенности в воспитании детей. Более того, Шопенгауэр утверждал, что если бы наш интеллект отвечал за выбор объекта любви, мы бы связывались с людьми, сильно отличающимися от тех, с кем мы на самом деле пребываем в отношениях. Но в конечном счёте мы влюбляемся не просто в тех, с кем хорошо ладим, а в людей, которых наша воля к жизни определяет как идеальных партнёров для рождения, цитируя Шопенгауэра, гармоничных детей.
Все мы немного негармоничны, предполагал он — слишком мужественные или женственные, слишком высокие или низкие, рассудительные или импульсивные. Если бы такой дисбаланс сохранялся или усугублялся в следующих поколениях, человечество через короткое время превратилось бы в несуразную массу. Таким образом, воля к жизни должна подтолкнуть нас к людям, которые за счёт своих перекосов смогут компенсировать наши собственные. Длинный нос в сочетании с носом пуговкой сулит идеальный нос. Философ утверждал, что низкие люди намного чаще влюбляются в высоких, а робкие мужчины намного чаще — в напористых женщин. К сожалению, эта теория о балансирующей привлекательности привела Шопенгауэра к очень мрачному выводу, а именно, что человек, который очень подходит для создания гармоничного ребёнка, почти никогда не подходит нам самим, чего мы, ослеплённые волей к жизни, не в силах вовремя понять. По его словам, мы не должны удивляться бракам между людьми, которые никогда не были бы даже друзьями. Нами овладевает любовь к людям, которые во всём, кроме секса, были бы нам неприятны или даже отвратительны. Способность воли к жизни достигать своих собственных целей, а не стремиться к нашему счастью, особенно заметно проявляется в тот довольно пугающий момент одиночества, сразу после оргазма, считал Шопенгауэр:
«Сразу после соития раздаётся смех дьявола,» — писал он.
Наблюдая за людьми, Шопенгауэр испытывал чувство глубокого сожаления — мы похожи на животных, но обладая большим самосознанием, гораздо более несчастны. В некоторых пронзительных отрывках Шопенгауэр действительно размышлял над жизнью разных животных, но особое внимание он уделял кротам. Он говорил, что это мелкое чудище, обитающее в сырых узких коридорах, редко видит дневной свет, и чьё потомство похоже на студенистых червей, но которое делает всё возможное, чтобы выжить и увековечить себя. И мы также жалки, как и кроты. Лихорадочно пробуем двигаться вперёд, получить хорошую работу, произвести впечатление на потенциальных партнёров, бесконечно ищем вторую половинку, в итоге быстро соблазняемся кем-то, в меру подходящим для зачатия ребёнка, а затем проводим следующие сорок лет, будучи несчастным с этим человеком и искупая собственные ошибки.
Мрачное отношение Шопенгауэра к человечеству всегда носило очаровательный и ироничный характер. По его словам, существует только одна врождённая ошибка — убеждение, что мы живём, чтобы быть счастливыми. И пока мы упорствуем в этой ошибочной вере, мир будет казаться нам полным противоречий, ведь на каждом шагу, совершая великие и малые дела, мы обречены постигать, что мир и жизнь определённо не созданы для счастья. Вот почему лица почти всех пожилых людей покрыты глубокими морщинами разочарования.
Шопенгауэр предлагает два способа совладать с бременем бытия. Первый путь предназначен для очень немногих людей, которых он называл мудрецами. Мудрецы способны героическими усилиями преодолеть требования воли к жизни, они замечают свои естественные внутренние стремления к корысти, сексу и славе, и усмиряют их. Они обуздывают свои желания, живут в одиночестве, часто вдалеке от больших городов. Они никогда не женятся и могут побороть свою тягу к известности и статусу. В буддизме такие люди называются монахами. Но он признаёт, что только крошечное количество представителей любого поколения станет жить так.
Вторая, более доступная и реалистичная терапия — это проводить как можно больше времени за искусством и философией, задача которых отзеркаливать весь спектр эмоций, порождённых внутри нас той самой волей к жизни. Нам, возможно, будет нечасто удаваться подавлять волю к жизни, но по вечерам, проведённым в театрах или на прогулках с томиком поэзии, мы сможем отвлечься от повседневности и без иллюзий посмотреть на жизнь.
Искусство, которое Шопенгауэр любил больше всего, далеко от сентиментального, например, греческие трагедии, афоризмы Ларошфуко или политическая теория Макиавелли. Такие произведения откровенно говорят о страданиях, об эгоизме и о проблемах супружеской жизни, проповедуя достойное, меланхоличное сочувствие к человечеству.
Логично, что работы Шопенгауэра соответствовали его описанию того, чем философия и искусство должны служить нам. Они тоже являются глубоко утешительными в своём пессимизме. Он например, писал, что жениться — означает сделать всё возможное, чтобы стать объектом отвращения для другого. История каждой жизни — это история страданий. Жизни не присуща ценность и она продолжается лишь за счёт желаний и иллюзий.
Проведя много времени в безуспешных попытках прославиться и завести тёплые отношения, к концу своей жизни Шопенгауэр всё-таки обрёл аудиторию, которая полюбила его труды. Он тихо жил в квартире во Франкфурте со своей собакой, белым пуделем которого называл Атманом — так буддисты называют душу, правда, соседские дети окрестили пуделя менее уважительно — миссис Шопенгауэр.
Незадолго до смерти Шопенгауэра некий скульптор вылепил его бюст. Философ умер в 1860 год в возрасте семидесяти двух лет в мире и спокойствии. Он мудрец наших времён, он тот, чей бюст должен быть не менее узнаваемым и почитаемым, нежели статуэтка Будды, которого Шопенгауэр так любил.
Если вам понравилось это видео, то подписывайтесь на канал и нажмите на значок колокольчика, чтобы включить уведомления.
[Это транскрипт перевода, а ниже оригинал:]
[PHILOSOPHY - Schopenhauer]
Комментарии
Отправить комментарий